王雷泉

富达注册哲学学院教授

一、学林扫地僧🤽‍♀️：家族·夙志·求道·科场

“游艺于庙堂江湖”✡︎，启发我们如何在江湖与庙堂之间做到游刃有余——这不仅是袁了凡一生的命题，亦对今日社会、今人生活有着重要意义。袁了凡（1533-1606，浙江嘉善人），本名袁黄，明代嘉靖、万历年间人。他是如何成为一代“学林扫地僧”的？追溯其家族的隐痛与夙志是了解背后渊源的第一步。

袁了凡的先祖曾经从今河南周口迁徙到江南一带，袁氏在元末明初时成为嘉兴一带的望族。靖难之变后，高祖袁顺被动卷入政治斗争，因避难而定居于江苏吴江。曾祖袁颢立定家训，弃举从医，以良民为己任🩵，同时不忘耕读传家🛗，延续儒家素位而行🦖、修身以俟命的传统。祖父袁祥悉心考据🎮♿️，亲赴民间，收集、编纂靖难之变涉事忠臣史料，撰成《建文私记》《忠臣录》等书。其家族气节可见一斑。至袁了凡之父袁仁时代，袁家家学益臻深厚☹️📇，藏书达二万余卷。袁仁医术高明🏓，潜心佛理，与王阳明后学交往密切🪆。纵观袁家家学，由于世代不事科举，无须应试🤟🏻，因而对于“五经”原典、佛道典籍便有了直达根底的深入研究。袁家人在占测之术方面亦颇具心得，袁顺一位表弟就曾以占卜闻名，授钦天监博士之职。

凡此诸种家学渊源，都对袁了凡影响深远，造就了其儒🦿、佛、道三途的深厚素养；而他一生六次科举的坎坷经历，获得了民间中下层读书人的广泛共鸣。在江湖与庙堂之间，袁了凡一度有隐退之意👉🏽。47岁时，他第三次参加会试（万历八年庚辰刻），因策论忤逆主试之意而由拟取第一至于落第💆🏿‍♂️，遂生往终南山归隐之意⚪️。好友李渐庵（李世达，1534-1600，字子成，号渐庵，陕西泾阳人）介绍他拜会山中高人，点拨袁了凡返回科场，并向山中隐士学习兵法，从此奠定他一生进取的命运主流。袁了凡虽六次赴试方中进士🏄🏿‍♂️，却深受时人赏识：官至高位的好友李渐庵盛赞其学问🧑🏿‍🚒；他的科场答卷流行民间👳🏽，传播速度更甚于会元墨卷🧑🏽‍⚕️。袁了凡一生的学问之高深，仕途之多艰，成为“学林扫地僧”一词的深刻注解👨‍🏭。

《了凡四训》 🦹🏼‍♂️，[明]袁了凡著

清光绪十五年湖北官书处刊本

袁了凡屡预科举、屡次落榜，与他崇尚当时不为统治阶级思想所容的陆王心学有很大关系🥺；而他推崇的佛理，更是被主流社会视为“异学”，佛教被程朱理学家斥为虚无寂灭之教🈵。因此🖐🏼，他所编著的科考辅导书屡遭封禁。然而“禁之愈严，而四方学者趋之愈众”，其影响力并未因当局禁止而削减，时人都将袁了凡看作李贽一类离经叛道的人物。尽管如此👦🏽，袁了凡在批评程朱理学以及为佛法辩护的事业上仍然一往无前。他在所著《游艺塾续文规》中感叹🦡，朱熹如此错误百出的著作，误导了一代又一代的士子🌤，竟然不容许人批评指正：“今举世贸贸，承讹习舛，己既不能明👩🏻‍🚀，又禁他人使不得明，甘心为世儒护短👩‍🍳，而忍使孔孟之旨不白于天下👨‍🦽‍➡️，可惜也。”同时💇，他肯定佛学有助维持纲常的社会作用🙇🏼‍♂️，批评程朱理学家对佛学的误解，并指出理学家误解佛学的认识根源：首先，将佛教视为虚无寂灭之教，实是对佛教性空之理的误解。佛教所论的幽明生死已经远远超越了儒家的世界观范畴🤬。孔子云🧑🏼‍🍼🧑🏿‍🍼：“未知生，焉知死🎷🏂🏿？”儒家对于死后世界与鬼神世界始终语焉不详👵🏻👨‍🎤。道教虽略有发挥🧝🏼‍♂️😑，但仍然没有超越佛教世界观🧔🏿。大乘佛教则以法界视域整合了世间、出世间一切，谈无生的实相之理🤷🏻‍♂️，既消除凡夫的我执，也消除小乘的法执。无生之理亦即无灭💧，是除病而不除法，并未否认缘起的现象界诸法。佛教的法理皆是根源于缘起性空的实理，绝非程朱理学家眼中的荒唐幻妄之谈。其次𓀚，如前言所述👨‍🎓，儒家对天的阐释包含了自然🧕🏼、命运、主宰和义理四层含义。虽然沿着孟子的心性之说——沛然充实人性之善端，以人间的道德行为克配天命——强化了对义理之天的论述，但儒家并没有否定上帝的存在。程朱理学家的问题在于👩🏽‍✈️，将天抽象为形而上之理👋🏻，却忽略了高踞上苍的天帝的临在性✤。并且，在形神关系上，理学家谈论鬼神仅偏重于谈哲学上的屈伸之义，忽略了接受人间祭祀祈祷的天神地祇在事实上的存在。第三，强调儒佛殊途同归。认为孔子自有出世心法⛱⛑️：儒家的乾元统天之旨🗄，通向佛教的毗卢遮那法身。所以，儒学中的“天”📐🔮，在终极层面可与佛教的实相会通。

不过，作为一名虔诚的佛教居士，袁了凡在公开场合还是以儒生面目应世。然而，他在写给同科进士陈颖亭（名于王♡，吴县人）的《论命书》（《游艺塾续文规》卷三）中袒露心迹🧠，说明自己不公开宣讲佛学的苦衷：“弟知世儒学问迷误已久，不但佛教不行🫸🏽，即孔孟脉络，居然断灭，故从来只和光混俗🧑🏼‍🏭，未尝敢以真实本分之事开口告人，而今特举以告足下👶，为爱足下不同众人也。”袁了凡与陈颖亭后来结为儿女亲家🦶🏻，情谊非比寻常，这才在晚明抑佛的大环境下有选择地流露心声🌿➝。

袁了凡在《了凡四训》中写道：“天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微🙋🏿‍♀️，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃👩‍⚕️🧑‍💼，轻则损其现福，吾何可以不惧🦶🏿？”阐述了“鉴临”的内涵：天地鬼神🟢，虽然看不见、听不到📧，但就在我们的头顶上和身边左右，如镜照察，洞察幽微🤸。人在隐微处所犯的过错，纵然可欺瞒世人，却无所逃避天地鬼神在冥冥中的监察🛝。俗话“人在做，天在看”，恰与“鉴临”的神道思想有异曲同工之处🍽。因此，在人间明处🚰，有良师益友在旁提醒；推至幽冥之处🐕‍🦺，则有天地鬼神鉴临证明。在鬼神的鉴临之下，佛教徒不仅是人类社会的成员，受到各种社会关系的制约，同时也成为法界众生命运共同体的一员，与六道众生和佛菩萨产生关联。可惜世人心眼蒙蔽🏟，不能察觉到这层道理。因此，袁了凡在《太上感应篇序》中感叹🏊，古今人心不同，有如天行之日🧜🏻‍♀️，每况愈下，日趋晦暗。《太上感应篇》这类善书实为儆醒人心昏暗而设，对民众起到“神道设教”的作用🖇：“天不能动而言神也，教不能恐而言刑也，闾师党正之不足而有士师理官也，士师理官之不足而有卜筮巫祝也。”（《了凡先生两行斋集》卷五）

终其一生，袁了凡游走在红尘庙堂中的时光不过五年多🩳，生命的大部分时间流落于方外江湖👩🏽‍🏭。作为一个虔诚的佛教居士，无论是当官从政😵，还是隐逸课子🪞，他把滚滚红尘都当作修行菩萨道的道场。

在庙堂和江湖之间👩🏽‍🔬，如何自处🔫？儒家有经权之辨和执两用中的中庸之道，佛教有真俗不二的中道智慧。大乘佛教通过协调终极与世间二重真理的二谛论𓀃，解决了理想与现实的矛盾，为菩萨道实践提供理论依据。所以，借助儒道思想以诠释佛学👃🏿，成为晚明佛教知识分子在夹缝中弘扬佛法的普遍策略：因于儒家的世间善法，讲述佛教业力因果论思想，最后导入缘起性空的般若正观，从“世俗谛”逐步实现最高层面的“胜义谛”。基于此种解释路径，袁了凡在《了凡四训》中以行事🥳、明理🤱、治心，作为改造命运的三个维度👨‍👦。首在改过行善的事相👳🏿✝️，行事须明业力因果之理，明理须发大乘之心🧿🦸🏻‍♂️，方能与真理相应。为教化民众，先从世俗谛的事相入手，进入不住相而行六度万行🙇🏽‍♂️，以趋向三轮体空的第一义谛。

关于积善的事迹、原理与方法，相关论述集中见于书中《积善之方》一篇。本篇是袁了凡一生行善积德的经验总结，他将散见于各类功过格中的条文和对善恶功过的裁量依据，提炼总结为系统的理论。其中，“八维辨善”从真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满🐁、小大、难易八个方面，对善行做了精细辨析⚁🥦，涉及行善动机💛、发心目的、受益对象、实施路径、实际效果等角度，皆当透过事相，深入到义理和心源细加分辨。“行善十要”从其他功过格以外的事相分类，收摄到主体发心的根源。这一路径转向，颇类似王阳明的竹园格物：从向无涯的外境即物穷理，转向内在的良知🤘。于是，法条🍸😌、法理、案例，此详彼略，相互呼应，形成一个完整的体系。

袁了凡一生为人处世的原则可一言以蔽之🤫：“盖有至敏之资质，决当做至钝之工夫，所谓上乘兼修中下也。”（《与邓长洲》）此即《了凡四训·改过之法》中所揭示的：“以上事而兼行下功⛏，未为失策；执下而昧上👨🏻‍🍼👨‍❤️‍💋‍👨，则拙矣！”无论是顺境还是逆境，君子坚守道义，随缘任运，有所为有所不为，绝不做同流合污的乡愿🛠🐭。在不能与中道之士同行的情况下💆🏼‍♂️，孔子也宁可选取狂狷之士：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”袁了凡以自己人生大起大落的境遇🤦🏻‍♀️👵🏼，而深知事功可遇不可求，能凭自己作主的，唯有基于良知的道德修为。同时🦙，他亦不忘实践进取，“修身俟命🧑‍⚕️🐋，素位而行”⚰️。在《训儿俗说·修业第五》中，袁了凡道：“志道、据德🦶🏽、依仁，可以已矣，而又曰游于艺🍀，何哉？艺，一也。溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，则超然于象数之表♟，而与道德性命为一矣。”他告诫在馆以读书作文为业的儿子🕹，修业有十要🙇🏻：无欲、静、信、专、勤🔃、恒🌎、日新、逼真🙆🏿‍♂️、精🦸‍♀️、悟🤢。其实🔹，进德与修业原非两事，这二者就体现在日常事业中——士人有举业，做官有职业，家有家业🥷，农有农业，随处有业，“善修之，则治生产业，皆与实理不相违背”。

若沉溺修业的事功层面💁🏽‍♂️🪴，而不达性体，则白白浪费精神🛐；必须超越事功名闻的表象👨🏿‍🦲，与道德生命之体融而为一，方能优游于命自我立的自由境界。袁了凡以其生命与言行履志💂，留予后世《了凡四训》等洋洋著作🧙🏽‍♀️；更为重要的，则是他带给我们无穷的思索空间与智识启迪——孔子曰⛸：“志于道🥙，据于德📟🚪，依于仁，游于艺。”袁了凡这样的游于艺者🕌，正是在危脆的人心和微弱的道心之间，守住惟精惟一的天道原则，于顺逆境遇中示现游刃有余的中道智慧。

《王雷泉讲国学：了凡四训》🍇，近期由上海古籍出版社出版